4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。
他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶(“脱离”有古卷作“洗去”)，6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。
7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
8主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛(“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字)，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，11说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。”12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；15脚好象在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。
**17我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。” ****
##【注释】##
约翰在拔摩海岛受苦中,得蒙启示,指示他将快要成的事,写信给亚西亚的七个教会。约翰被圣灵感动所写的信,给末世受苦圣徒极大的安慰与鼓励。
启1:1-2,9-11约翰为神的道并为耶稣作见证,曾被充军到拔摩海岛上。在受苦中,他仍寻求神,存谦卑的心与神同行,以神为是,蒙神将耶稣基督的启示,就是必要快成的事指示他,他便都写出来。
启1:3-8启示录是基督的启示,是神的预言,读而行的有福,因日期近了！《启示录》是一卷满了祝福的书，第3节是七福中的第一福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）
约翰写信向七教会问安时,讲到耶稣基督福音的含义，称颂三一神与基督的爱,他用自己的血,使我们脱离罪恶,成为国民和祭司。约翰的信叫人看见基督降临的荣耀盼望和权能的应许,不但警告地上万族,也提醒苦难中的教会要公义自守,听行主道,迎候主来。
《福音》
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在这句问候中，通过系统地提及“永在的父神、圣灵、圣子耶稣基督”三一真神的每一个位格，我们看见《新约圣经》如何陈述申明有关三一真神的教义。经文并没有以一种精心定义的、“系统神学”的方式来陈明这个教义。它简单地组织有关三一真神的真理——三位一体的神——贯穿着整部《新约圣经》的结构。三位一体是一种被动的说法，目的不是为了完全阐明三一神的全部奥秘，而是为了防止异端错误思想的一种最简单有效方法。所有的基督论、神论、圣灵论方面的错误都可以从三位一体的角度查验出来。教会历史上所有否认、不承认三位一体的思想最终都会发展成异端邪教，从未有过例外。
“昔在、今在、以后永在”（4、8节；四8），也就是神向摩西启示的“我是 I am”——自有永有的（出3:14；出6:3；出17:15） 。这样的描述不仅适用于父神，同样适用于神的儿子和神的圣灵，事实上这个称号描述了三一真神，三位一体的神的每一位。与耶稣基督自称是“那首先的、末后的”、“我是阿拉法，我是俄梅戛”是同样的名字，也是旧约神的名字（赛44：6，48：12：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。除我以外再没有真神。），所以圣子耶稣基督就是“主神”。 “昔在、今在、以后永在”反映了神永恒的本性和他不变的存在。和父神一样，耶稣拥有这种永恒的本性。《弥迦书》第5章2节以预言的方式表达了这一点：“他的根源从亘古、从太初就有。”《希伯来书》第13章8节是这样表达的：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。”
从死里首先复活（注：新国际版圣经NIV翻译成“从死人中复活的首生者”）：不仅次序上耶稣是第一个复活的人，重点是强调他的绝对优先超越地位。在所有重生的人（和将要复活的人）中，他是第一的，耶稣在许多弟兄中作长子（罗8:29；注：钦定本圣经KJV也可翻译成“作首生者”）。基督从死里复活是他神性的明证（罗马书1：4），**是他得胜得荣耀权柄的标志，也是我们的盼望和信心所依。**我们因信与基督同死，也要与他一样复活得荣耀。如果没有复活，我们就等于白信一场，所信的终归徒然，最后仍要灭亡。弗2：4-6，“4然而， 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。 6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”林前15:17 ：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”
使用“首生者”（注：参见新国际版圣经NIV，和合本圣经作“首先复活”）一词，意思并不是耶稣有出生日期，因而他是受造之物，不是神，而是描述他的超越地位。古代的拉比称呼“耶和华自己”为“世界的首生者”（莱特福特【Lightfoot】所著《歌罗西书注释》中引用拉比贝查【Bechai】的话）。拉比也用“首生者”（注：又译“长子”）作为弥赛亚的一个称号。“神曾说，‘我怎样使雅各成为长子（出4:22），我也要怎样使弥赛亚君王成为长子。’（诗89:27）。”（莱特福特【Lightfoot】在其所著《歌罗西书注释》中引用《出埃及记犹太律法博士圣经注释》（Shemoth Rabba）中R·内森【R. Nathan】的话）。所有利用“首生者”这个说法试图证明耶稣是（肉体）被造者的人，都是在发明散播异端，例如倪柝声李常受地方教会召会聚会所，康来昌牧师，灵恩第四波首倡者大卫鲍森牧师等等。
