5坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。
**22我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 ****
##【注释】
21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括居民和圣城本身）；新地（新地球）是列国。
新天新地是神原始计划；基督的救赎和千禧年国只是人类堕落后而添上的。若亚当先吃生命果，人类就免去罪、死和咒诅，直接进入永世。
这里是圣经的总结；创世记是圣经的起始。
二十一1——二十二7所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以“新耶路撒冷”（2节）结束。“新天新地”（1节）的荣耀幸福画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：
“新天新地”是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到他起初创造的心意里。
“新天新地”与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里，而不是灵魂飘在空中。
“新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的“海也不再有了”（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。
“新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”（5节），“先前的天地已经过去了”（1节；彼后三10、12节）。
“新天新地”里不再有七样事物：“海”（1节）、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（4节）、“咒诅”（二十二3）和“黑夜”（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出（十三1）。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。
对犹太人来说，海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中，已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头（启13:1，启9：14），以及死人之地（启20:13）。在圣经的其他经文中，“海”与异教徒（赛57:20）联系在一起，而且从更普遍的意义上讲，它与神的敌对者联系在一起，必被神打败（诗89:9）。由于海具有威胁，一开始创造时，神就为海定了界限。（诗104:9；箴8:29；耶5:22）
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